Dasar-dasar Psikologi Abnormal – Kepatuhan Lintas Budaya Dan Generasi

Fenomena yang diamati oleh Milgram (1963) adalah ketaatan di bawah pengaruh otoritas, terhadap keyakinan sendiri. Milgram (1974) menggambarkan ketaatan sebagai '… mekanisme psikologis yang menghubungkan tindakan individu dengan tujuan politik'. Dasarnya adalah keyakinan bahwa tokoh-tokoh otoritatif memiliki hak yang sah untuk meminta tindakan. Eksperimennya pada tahun 1963 mengamati reaksi para partisipan yang meyakini bahwa mereka adalah bagian dari hukuman dan percobaan pembelajaran. Para peserta diberitahu bahwa mereka akan memberikan kejutan listrik sebagai 'guru' bagi seorang 'pembelajar', benar-benar seorang konfederasi, ketika dia menjawab salah pada tugas memori. 'Pelajar' terlihat sedang diikat ke kursi dengan elektroda yang melekat padanya dan peserta diberi kejutan sampel.

Sampel ini cukup parah tetapi peserta diberitahu bahwa itu ringan. Peserta duduk di ruang terpisah di depan mesin untuk mengatur guncangan. Tuas pada mesin meningkat secara bertahap dari 15 hingga 450 volt, dengan label kata dan angka yang menggambarkan tingkat shock yang masing-masing akan berikan, misalnya, '135 volt, sengatan kuat'. Peserta memberi pasangan 'pembelajar' kata-kata untuk diingat. Jika peserta memberikan jawaban yang salah ketika diminta untuk mengingat pasangan kata yang diberikan peserta dalam tes, eksperimen memerintahkan peserta untuk memberikan kejutan. Guncangan itu sebenarnya tidak dikelola tetapi dengan setiap jawaban yang salah, goncangan itu, ternyata, meningkat. 'Pelajar' akan mulai keberatan dengan kejutan dan mengeluh sakit hati, tetapi peserta diberi instruksi untuk melanjutkan, seperti 'Anda tidak punya pilihan lain Pak, Anda harus terus'.

Hasilnya menunjukkan bahwa 100% dari peserta akan mengelola hingga 240 volt, 'kejutan yang sangat kuat', 68% akan memberikan hingga 'kejutan sangat kuat' sebesar 360 volt dan 65% akan memberikan kejutan 'XXX' sebesar 450 volt . Tingkat ketaatan ini jauh lebih tinggi daripada siapa pun, termasuk Milgram, yang diharapkan. Milgram menggunakan ini untuk menunjukkan bahwa orang 'normal' mampu melakukan permintaan yang tidak dapat ditoleransi di bawah pengaruh otoritas yang sah. Kehadiran otoritas menciptakan tekanan situasional untuk melakukan dan seringkali tanggung jawab dianggap sebagai otoritas dan sehingga individu merasa kurang bertanggung jawab atas tindakannya.

Pada saat percobaan Milgram, Amerika Serikat mulai pulih dari McCarthyisme. McCarthyism adalah istilah yang digunakan untuk periode waktu sepanjang tahun 1950-an di mana anti-komunisme ditegakkan (diambil pada tanggal 5 Januari 2007, dari situs web wikipedia.com: http://en.wikipedia.org/wiki/McCarthyism). Orang-orang dianiaya jika diyakini mereka komunis atau bersimpati dengan komunis. Mereka dibuat menganggur, dipenjara dan kadang-kadang bahkan dieksekusi untuk spionase. Kehadiran jenis penindasan ini pada saat eksperimen Milgram mungkin memiliki efek pada tingkat ketaatan yang ditemukan. Meskipun pada saat masyarakat eksperimen tidak lagi mengalami McCarthyisme, ia terbiasa mematuhi perintah bahwa ia harus mengikuti cara berpikir anti-komunis atau menghadapi konsekuensi. Karena alasan ini, tingkat kepatuhan mungkin lebih tinggi daripada di generasi selanjutnya di Amerika Serikat. Meskipun peserta tidak mengharapkan konsekuensi negatif karena tidak melanjutkan dengan eksperimen, ada kemungkinan bahwa efek McCarthyisme adalah untuk mematuhi otoritas tanpa pertanyaan yang berlebihan dan tanpa pemikiran sadar.

Studi tipe-milgram telah dilakukan di berbagai budaya untuk mencoba menemukan perbedaan lintas budaya dalam ketaatan. Kilham dan Mann (1974, dikutip dalam Blass, 2000) menemukan peringkat kepatuhan terendah yang tercatat dalam literatur, dari 28% peserta yang memberikan guncangan hingga 450 volt. Studi ini mengambil bagian di Australia. Edwards et al. (1969, dikutip dalam Blass, 2000) menemukan peringkat kepatuhan tinggi sebesar 87,5% di Afrika Selatan. Penjelasan yang mungkin dari perbedaan dalam hasil ini dapat dijelaskan dengan cara di mana budaya ini dibesarkan untuk melihat ketaatan. Australia adalah contoh budaya individualis, sedangkan Afrika Selatan adalah contoh budaya kolektivis. Budaya individualis menekankan pentingnya kebebasan dan kemandirian pribadi (Taylor, Peplau & Sears, 2005). Anak-anak dibesarkan untuk menghormati otoritas untuk juga menjadi mandiri dan mandiri. Mereka didorong untuk bersikap asertif dan mengembangkan keunikan sebagai individu. Budaya kolektivis lebih menekankan pada pentingnya kelompok sosial. Anak-anak dibesarkan untuk patuh, bertindak dengan cara tertentu dan menghormati tradisi budaya kelompok. Ketaatan dan konformitas dipandang positif sebagai cara untuk berhubungan dengan orang lain dan menjadi bertanggung jawab atas tindakannya sendiri. Individualisme sering dapat menyebabkan pemberontakan melawan otoritas. Hasil Australia dapat ditafsirkan dengan cara ini. Peringkat kepatuhan yang rendah akan menunjukkan bahwa peserta memberontak terhadap perintah otoritatif untuk mengejutkan 'pelajar' di luar apa yang dianggap perlu. Peserta dari Afrika Selatan akan terus mengejutkan sampai tingkat yang fatal karena mereka telah dibesarkan untuk menghormati otoritas, mengabaikan keyakinan mereka sendiri.

Sebuah studi oleh Shanab dan Yahya (1978) tentang mahasiswa perguruan tinggi Yordania menggunakan eksperimen tipe Milgram untuk menguji kepatuhan. Kelompok kontrol bebas memberi atau tidak memberikan kejutan. Sebuah kelompok eksperimen diperintahkan untuk memberikan kejutan, seperti dalam eksperimen Milgram. Ditemukan bahwa 62,5% dari kelompok eksperimen memberikan guncangan hingga akhir skala, dibandingkan dengan hanya 12,5% dari kelompok kontrol. Ini jelas menunjukkan bahwa pengaruh otoritatif memengaruhi tindakan orang, bahkan dalam situasi yang mengganggu. Namun, Yordania adalah budaya kolektivis dan sehingga diharapkan bahwa tingkat kepatuhan akan jauh lebih tinggi daripada budaya individualis.

Blass (2000) mengumpulkan data dari studi kepatuhan untuk mencari tahu apakah tingkat kepatuhan telah berubah dari waktu ke waktu lintas budaya. Dia menggunakan studi kepatuhan tipe Milgram dimana 'pelajar' dan 'guru' dipisahkan satu sama lain. Studi ini membentang 22 tahun, dari Milgram (1963) ke Schurz (1985, dikutip dalam Blass, 2000), studi terbaru yang ia temukan pada saat penyelidikannya. Tingkat kepatuhan berkisar antara 28% hingga 91%, meskipun Blass tidak menemukan hubungan antara tingkat kepatuhan dan tahun studi.

Meskipun budaya memiliki pandangan yang berbeda tentang ketaatan dan bagaimana bereaksi terhadap permintaan dan perintah yang dibuat oleh otoritas yang sah, bukti tidak dapat disimpulkan bahwa perbedaan lintas budaya ada. Penelitian Shanab dan Yahya menunjukkan bahwa tidak semua budaya kolektivis lebih patuh kepada otoritas daripada budaya individualis. Demikian pula, tingkat kepatuhan tinggi yang ditemukan oleh Milgram menunjukkan bahwa tidak semua budaya individualis menolak kepatuhan karena dibesarkannya keunikan dan kemandirian mereka. Tingkat ketaatan tampaknya tidak meningkat atau menurun sebagai akibat dari waktu dan generasi. Telah terbukti bahwa varians terjadi tetapi tidak dalam kaitannya dengan tahun penelitian yang dilakukan.

Psikologi Empati

Pada tahap Empathy dan kebutuhan untuk model terapi berdasarkan empati

Empati adalah bagian penting dari emosi dan itu sendiri merupakan emosi spesifik yang melibatkan elemen perasaan koneksi dan reaksi fisik komunikasi verbal atau non verbal. Empati secara umum akan berarti merasakan apa yang dirasakan orang lain dan 'berada di posisi yang lain'. Empati menciptakan hubungan emosional dan keterlibatan dan dapat terjadi di antara kekasih, anggota keluarga, teman, atau bahkan orang asing. Empati berhubungan dengan keterhubungan dan rasa hanya mengetahui apa yang dirasakan orang lain. Beberapa individu hanya lebih berempati daripada yang lain sedangkan beberapa individu dapat merasa sulit untuk berhubungan. Beberapa pertanyaan yang akan dihadapi oleh psikologi adalah apa yang menciptakan empati dan mengapa beberapa individu lebih berempati daripada yang lain.

Empati atau perasaan keterhubungan dan berada di posisi orang lain, terkait erat dengan intuisi ketika intuisi membantu dalam pemahaman dan pengakuan emosi pada orang lain. Bahkan jika emosi tertutup dan tidak terwujud, empati membantu dalam mengidentifikasi emosi-emosi ini melalui intuisi. Dengan demikian, empati digambarkan sebagai mengenali emosi orang lain melalui intuisi dan ditandai oleh perasaan terhubung dengan orang lain.

Dalam situasi kepemimpinan seperti dalam kepemimpinan politik dan kepemimpinan sosial, penting bagi para pemimpin untuk merasakan tingkat empati tertentu dengan anggota lain dari kelompok sebagai pemimpin harus merasa terhubung dengan pengikut untuk membuat dampak dalam opini dan keputusan mereka. . Guru juga harus merasa empati dengan siswa karena ini menciptakan keterhubungan tanpa yang pengalaman mengajar tidak berarti baik bagi guru dan siswa. Empati adalah tentang memotivasi atau memengaruhi orang lain dengan memanfaatkan emosi-nya. Lebih mudah untuk mempengaruhi atau mengubah orang jika Anda sangat menyadari apa yang mereka pikirkan atau rasakan karena ini membantu memprediksi tanggapan yang mungkin. Akhirnya kami memiliki pemahaman tentang orang lain hanya ketika kami dapat memprediksi tanggapan mereka dan empati menambahkan kualitas prediktif untuk interaksi.

Tahapan Empati

Dapat dikatakan bahwa empati dimulai dengan intuisi dan berakhir dengan prediksi yang mana seseorang mampu memprediksi respons emosional yang lain. Tahapan empati demikian diberikan sebagai:

1. Intuisi

2. Koneksi

3. Pertimbangan

4. Prediksi

5. Motivasi

Tahap pertama intuisi melibatkan satu orang yang secara alami intuitif terhadap yang lain seperti dengan intuisi emosi dan perasaan orang lain atau proses berpikir, tahap berikutnya empati atau perasaan keterhubungan telah terjalin. Hubungan antara dua orang secara alami mengarah pada perasaan saling pertimbangan dan tahap berikutnya untuk memprediksi tanggapan masing-masing. Dalam beberapa kasus empati bisa saling menguntungkan meskipun dalam banyak kasus seperti dalam hubungan antara terapis dan pasiennya, empati bisa menjadi satu sisi. Setelah hubungan terjalin dan ada rasa pertimbangan yang mendalam untuk perasaan orang lain, dan pemahaman tentang mengapa orang itu merasa dengan cara tertentu, satu orang yang berempati dengan yang lain dapat bergerak ke tahap berikutnya dalam memprediksi tanggapan emosional. Memahami pola respons pada orang lain adalah bagian penting untuk menghubungkan dan berhubungan dengan mereka secara dekat dan pasti akan menyarankan kemampuan berada di posisi yang lain. Tahap terakhir empati berkaitan dengan aspek yang lebih terarah seperti dalam kasus guru atau terapis, ada kebutuhan untuk memotivasi atau memengaruhi orang lain yang mengikuti koneksi empatik. Bahkan empati mungkin telah didirikan untuk mempengaruhi orang lain untuk mencapai beberapa tujuan atau mencapai beberapa target. Jadi mempengaruhi dan memotivasi orang lain adalah bagian integral dari empati dan merupakan tujuan diam-diam dari hubungan empatik.

Terlepas dari lima tahap empati yang didiskusikan, empati dapat melibatkan perasaan pertemanan, cinta, hubungan, kekaguman, ketergantungan, dan ketergantungan ini akan bergantung pada apakah empati ada di antara guru dan siswa, terapis dan pasien, pemimpin dan dirinya pengikut atau di antara kekasih atau teman.

Dari sudut pandang psikologis, empati akan melibatkan pemenuhan kebutuhan keselamatan dan keamanan individu lain dan juga kebutuhan cinta dan rasa memiliki mereka. Dengan demikian, kebutuhan empati ada di suatu tempat di antara kebutuhan-kebutuhan cinta-keterikatan-kebutuhan (psikologis) individu dan kebutuhan keamanan keselamatan individu dan kebutuhan untuk empati ada di setiap individu dan dimanifestasikan dalam bentuk-bentuk pemberian dan penerimaan empati.

Individu memenuhi kebutuhan cinta dan rasa memiliki mereka dengan berhubungan dengan orang lain dan empati menggunakan cinta dan rasa memiliki untuk memberikan keselamatan dan keamanan. Dengan demikian, tujuan empati sebagaimana dijelaskan dengan teori kebutuhan hierarki Maslow adalah untuk membuat orang lain bahagia dengan memberikan rasa aman dan dukungan pinjaman seperti tujuan empati dapat berarti pengaruh positif dari satu orang di pihak lain. Empati sangat meningkatkan interaksi sosial karena menambah elemen keakraban, keterhubungan dan pertimbangan antara orang-orang dan membantu menanamkan dan mempertahankan nilai-nilai manusia.

Teori dan Terapi

Terlepas dari teori kebutuhan dasar Maslow yang akan mengidentifikasi empati sebagai kebutuhan cinta dan keselamatan, setiap kerangka psikoterapi dapat berhasil memanfaatkan konsep empati dan mengembangkan model terapeutik berdasarkan interaksi afektif antara terapis dan klien. Bahkan setiap terapi yang berpusat pada klien membutuhkan koneksi empatik antara klien dan terapis dan pengembangan Sistem Terapi Afektif yang didasarkan pada model Intuisi-Koneksi-Pertimbangan-Prediksi-Motivasi (ICCPM) empati dapat menjadi metode terapi yang efektif di mana berbeda tahap empati diidentifikasi dan dibangkitkan antara klien dan terapis untuk mencapai tujuan akhir dari saling pengertian.

Sebagai contoh jika seorang klien menderita depresi, Kerangka Terapi Afektif dapat menggunakan model ICCPM untuk pertama-tama menekankan pada pengembangan interaksi intuitif antara klien dan terapis. Ini mungkin setelah latar belakang atau riwayat penyakit atau kondisi psikologis klien diperoleh oleh terapis. Tahap intuitif di mana klien dan terapis mengembangkan ikatan bawah sadar diikuti oleh rasa keterhubungan ketika klien mulai membuka diri kepada terapis dan komunikasi menjadi mudah. Tahap ketiga dari pertimbangan berikut sebagai klien dan terapis memutuskan untuk bekerja sama pada tujuan tertentu dan mulai memahami bahasa masing-masing. Tahap keempat dari interaksi terapeutik akan didasarkan pada klien dan terapis yang mampu memprediksi reaksi dan tanggapan dan secara empatik terhubung ke pendapat masing-masing. Tahap terakhir terapi berkaitan dengan pengambilan keputusan dan evaluasi untuk melihat apakah tingkat motivasi klien telah ditingkatkan dan apakah terapis telah menjadi faktor yang berpengaruh dalam mengubah perilaku atau proses berpikir klien.

Dari Refleksi di Psikologi -Bagian II- Saberi Roy